第97章 羊皮卷和黄金面具天梯劫

“其实我也不认识这七个字。

” 老人把手机递还给张哲翰缓缓说道。

张哲翰注意到他说的是“七个字”而不是“七个符号”这不起眼的细节差别可大了。

“字”是可识可读的“符号”就不一定了字在未被解读之前都是符号符号在被解读之后就可能是字。

“曲比哈达爷爷说曾经在您这儿见过这些字。

”张哲翰认真地看着老人。

“莫急小伙子听我慢慢和你说。

”老人还是不紧不慢示意张哲翰和宁妮喝茶。

“我是说不认识并没有说没见过。

恰恰相反我这一辈子都在参悟这些字。

” 老人说罢颤巍巍站起来走进里屋端出一个红漆木匣放在茶几上。

木匣和曲比克刚漆器工坊里的漆器很像只是这个木匣实在是太破旧了。

木匣上的红漆明显是长期抚摸导致了颜色变化已经不是大红色而是褪成了赭石色。

黑漆和黄漆描绘的花纹只依稀可见露出了漆器的木坯。

老人不知道从哪儿取出一把小钥匙捅开了木匣上的小铜锁打开木匣。

木匣打开的一刹那一缕金光破匣而出在天花板上闪过。

张哲翰吃了一惊这种神佚物才会有的景象怎么会出现在这里？ 张哲翰和宁妮都站了起来老人摆了摆手：“别慌坐下坐下。

” 枯槁的手从木匣里拿出了一片羊皮卷和一个金色的面具。

“我这一辈子也没搞明白这金光是怎么回事。

只要把这两样东西放在一起就会发出这道金光。

” 张哲翰特意戴上早就准备好的白手套接过羊皮卷慢慢打开。

羊皮卷看上去非常陈旧暗棕色有点像故宫里古画的颜色但摸着却很有质感和韧性一点不像古画那种腐朽的样子。

非非测量的数据是36X45厘米厚0.3厘米年代不可测。

从一进门非非就全程开启进行记录、录音和录像这是纪录片导演的基本素养。

羊皮卷中央的主体部分是一个用朱砂色勾勒的抽象虎头线条流畅神采飞扬。

虎头的下方同样用朱砂色书写着三行符号或者说“字”三星堆发掘出的那7个符号都在三行之中。

“彝族自认为是‘虎的民族’虎是彝族的原生图腾彝语称虎为‘罗’多数彝人自称‘罗罗濮’意思就是‘虎族’或‘虎人’。

”老人介绍说。

“这些字您不认识吗？”张哲翰抬头问老人。

“不知道是什么意思但我能把它们都念出来。

”老人用手在三行“字”上比划着一个一个念了出来。

不是很长听着和彝语差不多。

“我参悟了一辈子也没解读出是什么意思。

”老人满是皱纹的脸上写满了遗憾。

张哲翰戴着白手套的手拿起金色面具一靠近羊皮卷又发出一道金光。

但张哲翰却没有读取到任何神佚物信息羊皮卷和面具都没有。

“这两件东西是怎么来的？”宁妮问道。

“是我的老师阿苏拉则传给我的他说这是第一代毕摩阿都尔普和毕阿诗拉的遗物。

” 这三个名字张哲翰都听说过阿都尔普和毕阿诗拉是邹氏家主说的阿苏拉则是一代彝族毕摩大师至今美姑县城还有阿苏拉则藏经楼。

“阿都尔普和毕阿诗拉是什么时候的人？”张哲翰问道。

“毕摩经记载是一万年前学术界认为至少是夏朝之前。

”老人介绍说“彝族文明比黄河文明要早很多最初的古羌人一支去了黄河流域一支南下到了西南成为彝族的祖先。

” “所以无论是彝族文化还是三星堆文明都和中原文明完全不是一回事？”张哲翰说的其实是段院士的观点。

“你看看三星堆的青铜器那种铸造技术那种审美观念中原出土的青铜器哪个能比？还有三星堆面具上的那些弧线即使是欧洲文艺复兴时期的艺术家也望尘莫及。

” 老毕摩竟然学贯中西这也不奇怪毕摩原本就是彝族文化的集大成传承者语言、文字、哲学、历史、谱牒、地理、天文、历法、民俗、伦理、文学、艺术、医学、农学、技艺无所不通他们世代学习学习的内容并不限于彝族本身。

“这么多代的毕摩这么多宗师大家都没能解读出这两件东西？”张哲翰将话题归拢回来。

“都没有我和我的徒弟曲比哈达穷尽一生也未能参悟。

我感觉可能非人力所能为。

无法破解的传承传多少代都毫无意义。

” “我们采访过的学者中很多人都非常肯定地说三星堆之谜的钥匙一定在彝族身上。

也许这两件东西就是他说的钥匙？”张哲翰试探着说。

“可谁又能破解呢？我老了我徒弟也老了再往下的毕摩已青黄不接难出大家。

” “您为什么不把它们捐给国家？”张哲翰不解。

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